陕北方言的社会底蕴与文化魅力（二）

访谈录之二

陕北方言民谚：文明的基因与密码

徐：到目前为止，您出版了《把根留住一一陕北方言成语3000条》《留住祖先的声音一一陕北方言成语3000条》(增订版)、《陕北民歌300首》(五线谱版)、《陕北回眸》《陕北话中话》《信天游说》等多部专著，在国内外产生了广泛影响。我注意到，您在《陕北回眸》这部著述里，把陕北方言概括为民族文化的“活化石”，您是如何理解，又怎样把握的？

如果拨开层层的历史迷雾，翻开史诗般民族文化画卷，溯源5000年中华历史传承与文化演变的长河，我们会发现积淀在民族意识最深层的基因与密码，就是古老的陕北方言，以及潜藏在陕北方言中的谚语和俚语。这些谚语和俚语，扎根黄土高原，聚陕北文化之精魂、集民情风俗之大成，植根历史、贴近民众、贴近生活，拥有很强的审美感染力和生命力。虽然地域性显著、独立性很强，但它的历史贯通性和文化辐射力也很突出，破解陕北方言及其谚语和俚语的内涵，就可探寻到中华民族与中华文化的发展与演变轨迹，这是不容置疑的。正因为这样，我才把陕北方言概括为民族文化的“活化石”，并且把陕北方言中的谚语和俚语作为中华文明的基因与密码来解读。

徐：对陕北方言这个基因密码的内涵和外延，您是怎么把握的？

王：对此，我在新近出版的《陕北话中话》中作出了清晰的描绘：“语言是人类的交际工具，是文明传承、情感传递的桥梁和纽带，是人类文明珍贵的无形资产。而语言一般是由不同的方言构成的，方言的形成又与特定区域人们独特的地理环境、生活习惯、思维方式、人文历史和价值取向息息相关。它是一个地方的风声雨声、乡音乡韵，方言一旦形成，就被特定的人群代代传承，成为他们的情感体现和集体记忆，成为他们的文化密码和身份基因。实际上正是方言的丰富多元，才构成了中华文化的多姿多彩，而只要我们走进方言(以陕北方言为例)，就会发现方言本身就是文化，它不仅是中华密码，更是流动的、活着的历史”！

徐：请给予条理性的描述？

王：有三条：其一，方言是文明进化的路线图；其二，方言是社会变迁的全景图；其三，方言是折射社会生活演变轨迹的多棱镜。

徐：如何总结呢？

王：几千年文明进化，可以在一句方言中浓缩再现。用陕北方言交谈，你可以不去原始部落、不去寺院庙观、不去皇宫废都，也能清晰勾勒出文明进化由自然崇拜、到生殖崇拜、到皇权崇拜的路线图。方言产生于社会实践，必定会反映社会存在、见证社会演变。中华文明不同时期的政治、经济、文化、军事、宗教、法制等活动，如过眼烟云，令人目不暇接，很多史实即使在文献资料中也难觅踪迹(不排除人为抹杀因素)，但在方言中却鲜活存在。生产、生活或者娱乐中随便一句方言对话，就会抖出那似曾相识的尘封家珍。

徐：举个例子说。

王：比方“毬”这个方言，在汉语系统中就是“且”字，是典型的男性阳具象形表达。它的文化根脉，在古老的《诗经·山有扶苏》中就有准确的表达“山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且”。事实上，这是原始生殖崇拜的文化模拟。毬，虽然在陕北方言中仅仅是个叹词，但从其生殖崇拜语言图腾的来头讲，却是庄严而非轻佻的。陕北方言中，气不打一处来曰“毬心气”，形容人精气神不佳曰“毬色气”，鉴別品相雷同曰“一毬圪般般”，表示毫不畏惧或不怎地曰“毬不惮”，你奈我何或无所谓曰“惮毬事”，稀奇古怪曰“毬十古怪”……久而久之形成语言习惯，也形成审美习惯。有意思的是，陕北风行的剪纸、面花、鱼钻莲、蛇盘兔、鹰踏鸡，其实都是与口语“毬”相匹配的生殖崇拜艺术。由于一些有“洁癖的酸文人”的“好心”屏蔽，不但“且”的“毬”字功能不见了，口语中的“毬”也成了不齿字眼，这还真是一起文字冤案、有必要正本清源。

徐：上面的内容形象，但不生动，讲个故事来说。

王：好，给您讲这么个故事。说一外商来陕北贸易，因顾客开口不离“毬”，即认为对方动粗口，当地人则认为这是语言习惯，无所谓礼貌不礼貌，于是双方发生争执直至斗殴，受了伤害的外商一气之下告到县衙。县令在当地做官多时，一听案由即刻明白，是语言交流引发了误会，但为了说服外商，即斥示被告：既然说是语言习惯，就请把案由道来，如自然而然包含十个以上“毬”字，即可认定为无恶意而免责。被告随口答道:“走毬米脂，到毬绥德，买毬把胡麻，搅毬把圪渣，装毬起、倒毬下，为毬个官司叫告毬下，老爷叫我跪毬下，我一朴敛站起(一跃而起)走毬吧”！众人一听哄堂大笑，客商也不由一笑了之。

这样的例子和故事太多了，三天三夜也给您讲不完。